LOS FUNDAMENTOS DE LA TORÁ

Cuando laspalabras cobran alas, se transforman en un cántico. Eso fue lo que pasó aquí,en Haazinu, cuando Moshé, al ver frente a él al Ángel de la Muerte, se preparópara despedirse de su vida. Nunca habló con tanta pasión. Su lenguaje esvívido, incluso violento. Él quiso que sus últimas palabras nunca fueranolvidadas. En un sentido, él estuvo articulando esa verdad durante cuarentaaños, pero nunca antes lo hizo con tanta emoción. Esto es lo que dijo: Oigan, ohcielos, y hablaré, Y que laTierra escuche las expresiones de mi boca… La Roca,Sus actos son perfectos, Pues todossus caminos son justicia. Un Diosconfiable y sin iniquidad, Justo yrecto es Él. Él no escorrupto; la deficiencia es de Sus hijos, unageneración perversa y retorcida. ¿Así lepagan a Dios, ¿Pueblo vily carente de sabiduría? ¿Acaso noes Él tu Pare, tu Amo? Él te creóy te ha establecido. (Deuteronomio 32:1-6) No culpes aDios cuando las cosas marchen mal. Eso es lo que Moshé sintió con tanta pasión.Él dijo: no creas que Dios está aquí para…

El rabino Yehuda habla delas muchas veces que Moisés reprendió a Israel, pero nos dice que Moisés dijotodo esto con amor, recordando siempre al pueblo cuánto lo amaba Dios. Elrabino Yitzchak dice que Moisés siempre se negó a ser guiado por nadie más queDios mismo; no se dejó guiar por ningún ángel ni mensajero. Moisés nunca temblóante la voz de Dios ni ante ningún mensajero, y sin embargo, después de sumuerte, Josué temió a los mensajeros de Dios. Dios ya no estaba tan disponiblepara Israel como lo había estado durante la vida de Moisés. 1. «Escuchad, cielos, yhablaré; escucha, tierra, las palabras de mi boca» (Deuteronomio 32:1). RabíYehuda comenzó diciendo: «Abrí a mi amado, pero mi amado se había alejado y sehabía ido... Lo busqué, pero no lo encontré; lo llamé, pero no me respondió»(Shir Hashirim 5:6). Antes de eso está escrito: «Duermo, pero mi corazónvela...» (Ibíd. 2). «Duermo», dice la Congregación de Israel, «duermo» lejos delos mandamientos de la Torá cuando viajé por el desierto; «pero mi…

Nuestrossabios cuentan que una de las causas que ocasionó la destrucción de nuestro BeitHamikdash – Templo de Jerusalem- fue que los judíos se comportasen deacuerdo a la Torá. A simple vista estas palabras suenan extraño. ¿Qué más espera el Creador, de Supueblo elegido, que el comportamiento de acuerdo con Sus enseñanzas? Sin embargo, a la luz del Midrash,las palabras de nuestros Sabios adquieren el verdadero matiz que éstosquisieron darles. El Midrash nos cuenta que cuando Di-s Sedispuso a crear al hombre, pidió el consejo de Sus servidores.

Mosheh dice alpueblo que ya no puede salir ni entrar y tampoco pasará el Yarden, sinoYehoshua su sucesor. El Eterno entregará las ciudades en manos de Yisrael y sedeberá hacer con ellas según Su mandato; no se deberá temerles. Tanto Yehoshuacomo el pueblo deberán esforzarse y animarse para entrar porque El Eterno nolos abandonaría. Mosheh escribió la Torah y la dio a los levitas. Al fin decada séptimo año, en la fiesta de Sukot, se leerá el rollo de la Torah, y paraello todo el pueblo será congregado para oír y aprender. El Eterno leanuncia a Mosheh que se acerca el día de su muerte; debe llamar a Yehoshua paradarle el cargo. Le anunció que después de su muerte el pueblo se corrompería,invalidando Su pacto, por lo que arderá Su ira y lo abandonaría, por haber idotras dioses ajenos, lo que sucederá después de que se hayan saciado de latierra. Por ello ordenó a Mosheh escribir un cántico para que sea testigocontra Yisrael, cuando le vengan males. Mosheh lo escribió y lo enseñó. ElEterno anima a Yehoshua a…

Nitsavim Significa“(estáis) de pie”. Mosheh dice alpueblo que están presentes todos los Benei Yisrael para entraren el pacto de El Eterno; pero no sólo con los que están allí, sino también conlos que no están. El pueblo ha visto la idolatría de las demás naciones, paraque ninguno vaya en pos de ellas, pues de ser así se desatará la ira de ElEterno y le apartará de Su Pueblo, y enviará enfermedad; por ello sepreguntarán los demás pueblos por qué sucedió esto; y se les responderá que fuepor causa de haber violado el pacto con El Eterno. Lo secreto pertenece a ElEterno, pero lo revelado a Yisrael, para cumplir la Torah. Si después dehaber venido la bendición y la maldición el pueblo se arrepintiere, El Eternode nuevo recogerá a Sus hijos y los hará volver a su tierra y les daráprosperidad; circuncidará su corazón y pondrá las maldiciones sobre susenemigos. El Eterno se gozará son Su pueblo cuando éste obedezca de nuevo Susmandamientos, pues estos están cerca de cada persona para cumplirlos. El Eternoha puesto…

El rabino Jizkiyah habla deldeseo de Dios para Israel y de su trato especial. Aprendemos que Moisés, Aaróny Miriam poseían dones superiores, y que Aarón era el brazo derecho de Moisés.Durante la vida de Moisés, Israel comía maná, o pan celestial, pero en cuantoJosué asumió el poder, el maná dejó de caer y el pueblo volvió a comer el pande la tierra. 1. "Y Moisés fue ypronunció estas palabras a todo Israel" (Devarim 31:1). Rabí Jizkiyahcomenzó con el versículo: "Eso hizo que Su glorioso brazo fuera a ladiestra de Moisés, dividiendo las aguas delante de ellos..." (Yeshayah63:12). Bendito sea Israel, porque el Santo, bendito sea, lo favoreció. Porhaberlo favorecido, los llamó santos primogénitos y hermanos. Él, por asídecirlo, descendió a morar con ellos. Este es el significado de: "Y que mehagan un santuario, para que yo habite entre ellos" (Shemot 25:8). Y Élquiso establecerlos a semejanza de lo alto, e hizo que las siete nubes degloria reposaran sobre ellos, y Su Shejiná iba delante de ellos, como…

Moshéconcluye la sección legal de su discurso con una enumeración de las ceremoniasa realizarse en la Tierra Prometida y que comprendían los bicurim, los primerosfrutos de los siete minim (especies). Estos debían ser llevados al cohén en elSantuario central. El donante debía recitar entonces una oración de gracias,recordando cómo Hashem había liberado a sus antepasados de la esclavitud enEgipto y conducido a la nueva generación a una tierra en la que fluía leche ymiel. El maaser(diezmo de la cosecha) de cada tercer año del ciclo de la shemitá debía serentregado a los pobres. Después de esto, era menester que el donante ofrecierauna plegaria en la que declaraba que había obedecido el mandamiento de apartarmaaser para los leviím, los huérfanos y las viudas.

Si al salir ala guerra un hombre ve una mujer hermosa y quiere tomarla para sí, la llevará asu casa y ella deberá rapar su cabeza y cortarse sus uñas, y también llorará asus padres un mes, después de lo cual podrá ser su mujer; pero si después no ladesea, no podrá venderla. Si un hombre tiene dos mujeres, una que ama y otraque aborrece, y su primogénito es de la aborrecida, no podrá reconocer laprimogenitura al hijo de la amada. Cuando alguien tiene un hijo rebelde, que noobedece a sus padres, éste será llevado a los ancianos y se les dirá que elhijo es rebelde, por lo cual será apedreado. Si una persona muere por algúndelito cometido y es colgado, deberá ser enterrado el mismo día de su muerte.

Aprendemos acerca de lassentencias recomendadas para diversos delitos. El significado secreto de"justicia, justicia perseguirás" se revela en la construcción delnombre Yud Hei Vav Hei, que corresponde a la parte superior, el cuerpo y loslados de la espada. Leemos acerca del Juicio del tribunal celestial y deljuicio del tribunal terrenal. Se dice que la vaina de la espada de la justiciaes el nombre Adonai, y vemos su relevancia para las dieciocho gracias de laoración que se recita de pie. Leemos que Samael debe ser sentenciado por laespada, ya que es el principal ministro de Edom, y el texto habla delestrangulamiento y lapidación de Samael y la serpiente. Se dice que el nombre YudHei Vav Hei representa la muerte de Samael y la serpiente, y la vida para loshijos de Israel. Aquí leemos sobre la quema de Samael, y se nos muestra cómonuestros cuerpos son los árboles combustibles, y cómo la luz dentro de nosotrosnos permite incinerar a Samael a través de la Sabiduría superior; cuando elfuego de la exaltación…

En todas lasciudades que da El Eterno se deberán poner jueces, quienes juzgarán con justojuicio; no se deberá torcer del derecho, hacer acepción de personas, ni tomarsoborno. No se plantará ningún árbol para Aserah cerca del altar, ni tampoco selevantará estatua. No se ofrecerá qorban con animales defectuosos. Cualquierpersona que haya servido a dioses ajenos, una vez se haya comprobado susacciones, deberá ser apedreada hasta morir. Cuando exista algún asunto que seadifícil de juzgar, es necesario ir al lugar designado por El Eterno y preguntaral juez que hubiere, quien dará una sentencia, y la persona deberá proceder deese modo; quien no obedezca deberá morir. Cuando elpueblo entre a la tierra y desee poner un rey, éste deberá ser escogido deentre el pueblo. El rey no aumentará sus caballos, ni tomará muchas mujeres, niaumentará en abundancia su plata y oro. Deberá escribir un Sefer Torah, el cualdeberá leer todos los días, para aprender a temer a El Eterno y guardar Susmandamientos, y así sus días se…

La parashácomienza con la palabra "ver" y nos centra en el poder de la vistaen el trabajo espiritual. ¿Cómo usamos nuestros ojos? ¿Qué vemos? ¿Televisión?¿Noticias? ¿Una realidad positiva? ¿Vemos una bendición en nuestras vidas?¿Cómo podemos ver verdaderamente la bendición? ¿A qué frecuencia estánsintonizados nuestros ojos? Además, ¿cuánto de lo que sucede ante nuestros ojosvemos realmente? Preguntas que todos estamos obligados a considerar,especialmente esta semana. El rabino SheinbergerShlita explica un milagro: de hecho, por naturaleza, nuestros ojos ven desde elfin del mundo hasta el fin. El problema es que el ser humano no es conscientede su poder de visión. En realidad, solo somos conscientes de una parte insignificantede lo que está realmente frente a nuestros ojos; usamos una parte muy limitadade nuestro poder de visión. El ser humano no presta atención a las cosas quepasan ante sus ojos, su mente está en otro lugar. El ser humano puede leer uncapítulo entero de un libro y las palabras parecen ser…

Mosheh le diceal pueblo que tiene ante sí la bendición si escuchan los mandamientos de ElEterno, y la maldición si no los escuchan. Las bendiciones deberán serpronunciadas sobre el monte Gerizim y las maldiciones sobre el monte Eval.Nuevamente exhorta a cumplir todos los mandamientos. Deberán ser destruidos loslugares de adoración de las demás naciones; por el contrario, el lugar que ElEterno designe para poner Su Nombre, deberá ser en el cual se reúna el pueblo.Allí serán llevados los holocaustos, ofrendas y diezmos, y se comerá allí, ytodos se alegrarán delante de El Eterno; pero cada uno no hará lo que leparece. No se podrá ofrecer holocausto en cualquier lugar que el pueblo viere,sino en el que sea designado por El Eterno.

Antesde la entrega de la Torá dependían de las constelaciones. Sinopsis Se nos dice que antes de laentrega de la Torá, incluso los niños, su vida y su sustento dependían de lasconstelaciones, pero después Dios liberó a Israel de la influencia de lasestrellas y las constelaciones. Sin embargo, si una persona no cumple los mandamientos,las estrellas y las constelaciones seguirán ejerciendo influencia sobre ella.Finalmente, volvemos a oír que las personas envejecen y mueren, y luegoregresan como niños. Pertinencia En las alas de Abraham y porel impulso de la letra Hei grabada en el pergamino de la Torá, ahora somosimpulsados ​​por encima del plano de influencia planetaria. Nos convertimos enpastores de las estrellas, pilotos de los planetas, recuperando el control denuestro destino. Nuestro futuro se transforma así en uno de redención inmediatay completa, en un proceso que encarna la misericordia y la ternura de este granLibro de Esplendor. Las enfermedades, concedidas por las estrellas, sedesvanecen como…

El Zóhar Pinchas "Escucha, hijo mío, la instrucción de tupadre" El rabino Elazar deconstruyeel versículo del título para enseñarnos que las personas deben seguir la Toráque Dios les dio, junto con sus reprimendas y castigos. Cuando alguien que haestudiado la Torá muere, esta le precede y le abre todas las puertas al MundoVenidero. El rabino Elazar dice que Dios se alegra más con quienes se levantande noche para estudiar la Torá. Pertinencia Los conceptos de castigo yrecompensa carecen de fundamento espiritual. Si alguien, inadvertidamente oincluso a propósito, toca un carbón encendido y se lesiona, no declara habersido castigado por la brasa ardiente. Por el contrario, si alguien usa estecarbón para calentar su hogar, alimentar a su familia o bañarse en aguastempladas, no lo interpreta como una recompensa. Es el conocimiento, o la faltade él, lo que determina su influencia en la vida. La Luz Espiritual funcionabajo el mismo principio. El Rabino Elazar nos dice que si nos conectamos con lacorriente espiritual…

Parashat Pinjas El Eterno ledice a Mosheh que hará con Pinjas un pacto de paz por cuanto aquietó Su iracontra los Benei Yisrael. Este pacto es de sacerdocio eterno paraél y su simiente, por causa de su celo por su Elohim. Los nombres de quienescometieron fornicación fueron Zimri, jefe de la Tribu de Simón y Kozbi, hija deTsur, príncipe de Midian. El Eterno ordena castigar a los midianitas, por haberatraído a Yisrael a la idolatría. El Eternoordena a Mosheh y a Eläzar tomar un censo de los Benei Yisrael deveinte años y más, capaces de empuñar un arma. El censo se realiza y resulta untotal de seiscientos un mil setecientos treinta. Se relata que los hijos deKoraj no murieron con su padre. El Eterno ordena que la tierra sea repartidaproporcionalmente al número de personas que conforman cada Tribu. De todasmaneras la distribución se hará por suertes. El censo de los levitas dio untotal de veintitrés mil hombres. Entre los censados no había ninguno de los quefue censado por Mosheh y Aharon en Sinay. De estos…

El Eterno ledice a Mosheh que hará con Pinjas un pacto de paz por cuanto aquietó Su iracontra los Benei Yisrael. Este pacto es de sacerdocio eterno paraél y su simiente, por causa de su celo por su Elohim. Los nombres de quienescometieron fornicación fueron Zimri, jefe de la Tribu de Simón y Kozbi, hija deTsur, príncipe de Midian. El Eterno ordena castigar a los midianitas, por haberatraído a Yisrael a la idolatría. El Eternoordena a Mosheh y a Eläzar tomar un censo de los Benei Yisrael deveinte años y más, capaces de empuñar un arma. El censo se realiza y resulta untotal de seiscientos un mil setecientos treinta. Se relata que los hijos deKoraj no murieron con su padre. El Eterno ordena que la tierra sea repartidaproporcionalmente al número de personas que conforman cada Tribu. De todasmaneras la distribución se hará por suertes. El censo de los levitas dio untotal de veintitrés mil hombres. Entre los censados no había ninguno de los quefue censado por Mosheh y Aharon en Sinay. De estos quedaron sólo…

El Eterno ordena a Mosheh que se traiga una vaca bermeja sin defecto, y sea entregada a Aharon para que sea degollada en su presencia. Esta será quemada y se le añadirá cedro, hisopo y tinte carmesí. El sacerdote se lavará pero será considerado impuro hasta el atardecer, así como también quien quemó la vaca. Un hombre puro recogerá las cenizas de la vaca y las guardará fuera en un lugar limpio, como agua de expiación. Esta será ley eterna para los Benei Yisrael y los extranjeros que vivan con ellos. Quien toque un cadáver quedará impuro y será purificado con las cenizas de la vaca bermeja, lo que será hecho desde el tercer día de los siete que dura su purificación. Quien se impurifique por contacto con muerto y no se purifique será extirpado del pueblo de Yisrael. Si un hombre muere en una tienda, lo que hubiere en ella será impuro por siete días. En general toda purificación de personas que tuvieron contacto con muerto será efectuada con las aguas que contienen las cenizas de la vaca bermeja.

Chukat (“Ley de”) comienza describiendo el proceso de quemar la vaca roja y usar sus cenizas para la purificación. También narra las historias de las muertes de Miriam y Aarón, el golpe de Moisés a una roca para hacer brotar agua, una plaga de serpientes venenosas y las batallas contra los reyes emoreos Sihón y Og. La falta de agua es una queja frecuente del pueblo de Israel en el desierto. Cuando surge nuevamente la necesidad de agua tras la muerte de Miriam en la Parashá Chukat, la respuesta de Moisés trae agua, pero también lo condena a no entrar jamás en la tierra prometida. Y Dios habló a Moisés, diciendo: «Tú y tu hermano Aarón tomen la vara y reúnan a la comunidad, y delante de sus ojos ordenen a la roca que dé agua. Así sacarán agua de la roca para ellos y darán de beber a la congregación y a su ganado». Moisés tomó la vara de delante de Dios , como se le había ordenado. Moisés y Aarón reunieron a la congregación frente a la roca; y Dios les dijo: «Escuchen, rebeldes, ¿acaso sacaremos agua de esta…

YHashem habló a Moisés y a Aarón, diciendo: 'Esta es la ordenanza de la Torá queHashem ha ordenado'" (Bemidbar 19:1-2). Rabí Yosi abrió la discusióndiciendo: "Y esta es la Torá que Moisés presentó ante los hijos deIsrael" (Devarim 4:44). Vengan y contemplen: las palabras de la Torá sonsantas, nobles y dulces, como está escrito: "Son más deseables que el oro,y mucho oro fino; más dulces que la miel..." (Tehilim 19:11). Es como siquien estudia la Torá se parara cada día en el Monte Sinaí y recibiera la Torá.Esto es lo que dice: "Hoy se han convertido en un pueblo" (Devarim27:9).

La Torá: Lo que ocurre detrás del escenario En la parashá Jukat encontramos uno de los mandamientos más misteriosos de toda la Torá: la vaca roja. Un decreto que desafía la lógica humana y nos recuerda que no todo en nuestra relación con Adonay puede ser comprendido intelectualmente. Más adelante vemos al pueblo atravesando el desierto, enfrentando cansancio, quejas y pruebas. Y justo cuando parece que la historia gira alrededor de las dificultades de Israel, la parashá Balak nos lleva a una escena completamente diferente. Mientras Israel avanza sin saberlo, un rey llamado Balak contrata al profeta Bilam para maldecirlos. Lo impresionante es que el pueblo ni siquiera sabe lo que está sucediendo. Ellos continúan caminando, luchando con sus propios problemas, mientras en el mundo espiritual Adonay está defendiendo su destino.

Qoraj, Datan y Aviram, además de otros doscientoscincuenta hombres de renombre, se levantaron contra Mosheh y Aharon,cuestionando que éstos tuvieran eminencia en Yisrael. Mosheh y Aharon sepostran en tierra, y Mosheh le dice a Qoraj que él y sus seguidorespreparen qetoret, para efecto de saber al díasiguiente a quién había escogido El Eterno. También le confronta preguntándolesi quería también el sacerdocio. Al mandar llamar Mosheh a Datan y Aviram parainquirirles, ellos se niegan a ir. Mosheh entonces clama a El Eterno para que no mire laofrenda de estos hombres. Éstos preparan el qetoret, yreunieron a toda la congregación; El Eterno quiere destruir a todo el pueblo,pero Mosheh y Aharon interceden para que no lo haga, por lo cual hace apartar atodos de las tiendas de Qoraj, y dice que si éste y sus seguidores mueren deforma natural, El Eterno no le envió; más si la tierra se abre y se los tragarecon todas sus cosas, ello significa que Mosheh sí fue el enviado. Al terminarde hablar la tierra se abrió y se…

Devocional Koraj“Cuando el ego se disfraza de justicia”Bienvenida Shalom, queridos amigos y amigas. Es una bendición poder compartir este momento con ustedes. Gracias por abrir su corazón y permitir que la Palabra de Adonay encuentre un espacio en medio de sus actividades, sus luchas y también sus alegrías. Hoy vamos a reflexionar sobre una de las porciones más impactantes de la Torá: la Parashá Koraj. Una historia que, aunque ocurrió hace miles de años en el desierto, sigue hablándonos con una fuerza sorprendente en nuestros días. Porque si somos sinceros, todos hemos experimentado momentos donde hemos cuestionado decisiones, autoridades o incluso los procesos que Adonay permite en nuestra vida. Y precisamente ahí es donde comienza nuestra reflexión de hoy. La Parashá Koraj se encuentra en Bamidbar (Números) 16 al 18. Koraj era un hombre importante dentro de Israel. No era un extraño ni alguien alejado de la comunidad. Sin embargo, permitió que algo creciera en su interior: la insatisfacción. Él reunió…

YCoré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, tomó..." (Bemidbar 16:1).Rabí Aba abrió la discusión con el versículo: "Son más deseables que eloro, incluso mucho oro fino; más dulces que la miel y el panal" (Tehilim19:11). ¡Cuán supremos son los asuntos de la Torá, y cuán preciosos son! Sondeseados por encima de todo y deseados por todos, porque constituyen el SantoNombre. Quien se esfuerza en la Torá lucha por el Santo Nombre y se salva detodo mal; se salva en este mundo y se rescata en el Mundo Venidero. Ven y mira:quien trabaja en la Torá está apegado al Árbol de la Vida y, al estar apegadoal Árbol de la Vida, es parte de todo, como está escrito: "Ella es unárbol de vida para quienes se aferran a ella..." (Mishlei 3:18).

Devocional Shelaj Leja Shalom, queridos amigos y amigas. Qué alegría poder compartir este tiempo con ustedes. Gracias por abrir su corazón para reflexionar juntos en la Palabra de Adonay. Dondequiera que estés escuchando este mensaje —en casa, en el trabajo, conduciendo o simplemente tomando un momento de quietud— deseo que este devocional sea una semilla de esperanza, fe y transformación para tu vida. Hoy meditaremos en la Parashat Sh'lach, una porción que nos confronta con una pregunta profunda: ¿qué tiene más peso en nuestra vida: lo que nuestros ojos ven o lo que Adonay ha prometido?

(Aquífalta el principio). Elazar, hijo mío, según lo que has aprendido, hablas coninteligencia. Sin embargo, Dios no quiera que, aunque Raquel era estéril en eseperíodo, Jacob fuera sabio. Y si no hubiera sabido que Lea era su esposa, no lahabría enterrado en la cueva de Macpela para estar siempre junto a ella. Encambio, la habría enterrado fuera de la cueva. Sin embargo, trajo a Lea a latierra, que es la cueva de Macpela, y enterró a Raquel fuera de la cueva deMacpela. Cuando Jacob murió, fue enterrado dentro de la cueva de Macpela, juntocon Lea.

El Eterno ledice a Mosheh que envíe hombres, uno de cada tribu, para reconocer la tierraque él da a los Benei Yisrael. Mosheh los envía y les da recomendaciones sobrelo que habrían de inspeccionar. Ellos subieron a la tierra, de donde cortaronun racimo de uvas, así como también granadas e higos; estuvieron en la tierracuarenta días. Al regresar, los hombres hablan a todo el pueblo, diciendo queera una tierra donde fluía leche y miel, pero el pueblo de allí era muy fuerte,y sus ciudades fortificadas. Kalev dice que Yisrael debería subir y tomar latierra, pero diez de los hombres que fueron con él se opusieron diciendo que latierra devoraba a sus habitantes, y que los israelitas eran diminutoscomparados con la gente de allí, que eran gigantes.

Y ahora, te ruego, que elpoder de Hashem sea grande" (Bemidbar 14:17). Rabí Ajá y Rabí Yosi dicen:Alabado sea Israel sobre todas las naciones del mundo, porque el Santo, benditosea, los favoreció, los llamó por Su Nombre y fue glorificado en ellos. Elmundo fue creado únicamente para el bien de Israel, para que pudieran estudiarla Torá, ya que uno está unido con uno, ES DECIR ZEIR ANPÍN Y MALJUT. Israel eneste mundo es Su existencia, PUES MEDIANTE SUS BUENAS ACCIONES ELEVAN MAYINNUKVIN (LIT. 'AGUAS FEMENINAS') PARA SU UNIÓN. Ellos sustentan a todas lasnaciones, ES DECIR QUE EXISTEN POR AMOR A ISRAEL. ¿Cuándo ocurre esto? Escuando hacen la voluntad de su Señor.

YHashem habló a Moisés, diciendo: 'Envía hombres para que reconozcan la tierrade Canaán...'" (Bemidbar 13:1). Rabí Jiya abrió la discusión diciendo:"¿Has ordenado la mañana desde el principio de tus días, y has hecho quela aurora conozca su lugar?" (Iyov 38:12). Está escrito "aurora"SIN LA HEI (ARTÍCULO DEFINIDO). Hei ha estado lejos del amanecer. ¿Cuál es larazón? Rabí Jiya dijo: Cuando las sombras del atardecer se alargan y el sol —ESDECIR, ZEIR ANPIN— comienza a ocultarse, es decir, después del mediodía, lafuerza del sol, que es ZEIR ANPIN, disminuye. Es entonces cuando la izquierdagobierna y el Juicio prevalece y se extiende por el mundo. Entonces, la personadebe orar y dirigir su deseo a su Señor.

El Eternoordena a Mosheh que sean censados los hijos de Gershon, los varones entretreinta y cincuenta años. Su servicio será el de portar las cortinas del Mishkan,sus cubiertas, la cortina de entrada a él, los velos del atrio, la cortina dela puerta del atrio y todas las cubiertas que rodean el altar y los utensiliospara el servicio en el altar. La vigilancia del servicio estará a cargo deItamar. También serán censados los hijos de Merari, y su servicio será portarlas tablas de la santa morada, los travesaños, las columnas y los zócalos, lascolumnas que circundan el atrio, con sus zócalos, sus estacas y sus cuerdas ytodos los utensilios del servicio. También serán vigilados por Itamar. El censode los hijos de Qehat dio un total de dos mil setecientos cincuenta, el deGershon fue de dos mil seiscientos treinta y el de Merari de tres mildoscientos.

"YHashem habló a Moisés, diciendo: 'Toma también la cuenta de los hijos deGersón'" (Bemidbar 4:21-22). Rabí Aba inició la discusión diciendo:"Bienaventurado el hombre a quien Hashem no imputa iniquidad, y en cuyoespíritu no hay engaño" (Tehilim 32:2). El principio y el final de esteversículo no concuerdan, porque el principio dice: "No imputainiquidad", aparentemente tiene pecado, pero no se le atribuye. Pero alfinal dice: "Y en cuyo espíritu no hay engaño". Deberíamos investigarlo, y ya está establecido.

Shavuot: “Cuando Adonay escribe en el corazón”Subtema / Hook: “No se trata solo de recibir la Torá… sino de convertirnos en una carta viva de Adonay.” Shalom familia…Bienvenidos a este tiempo especial de reflexión en este hermoso tiempo de Shavuot, una de las fiestas más profundas y transformadoras que Adonay nos regaló. Gracias por abrir hoy no solamente este podcast… sino también su corazón.Ya sea que estés manejando, trabajando, descansando o atravesando una temporada difícil, quiero recordarte algo: Adonay sigue hablando. Y muchas veces, Él habla en el silencio del alma. Hoy quiero invitarte a caminar juntos por un momento a través de la Torá, la Brit Hadashá y también una mirada espiritual desde la Kabalá, para descubrir algo poderoso: Shavuot no fue solamente un evento histórico.Shavuot es una invitación viva a volver a encender el alma.

Lapalabra mes significa renovación. Cada mes trae consigo iluminación y una influencia espiritual única,proveniente de lo alto. Esta sacralidad del tiempo sirve como herramienta parael desarrollo espiritual. Cada mes constituye un potencial para la renovaciónpersonal en áreas específicas de la vida, para el crecimiento y el progreso enellas. La sabiduría de la Cábala nos enseña que el eje de la transformaciónpersonal es el tiempo en el que se mueve. El tiempo opera según una propiedadcircular. Año proviene de la palabra segundos, período de la palabra integral,día festivo de la palabra círculo, mes de la palabra renovación. Nos movemosdentro del tiempo, y el único tiempo que existe es el ahora: el momentopresente. Por eso llamamos a Dios Hoya Baruch Hu. Se dice que «es sabio quien ve el futuro» (Pirkei Avot). Es decir, unapersona sabia puede ver cómo se crea la realidad en cada instante. Como se dice: «Él renueva cada día, en su bondad,la obra de la creación ». Preguntémonossi nosotros mismos nos renovamos a…

“El desierto no siempre significa que Dios te abandonó; a veces significa que Él quiere hablarte sin distracciones.” La Torah nos dice en Book of Numbers 1:1 que Adonay habló a Moshé en el desierto del Sinaí.No en un palacio.No en abundancia.No en comodidad. En el desierto. Y eso nos revela algo poderoso:Hay conversaciones que solo pueden suceder en lugares donde el ruido desaparece. A veces queremos que Adonay nos responda inmediatamente, pero seguimos llenos de voces externas: preocupaciones, ansiedad, comparaciones, heridas, expectativas.Y entonces el desierto llega no para destruirnos, sino para vaciarnos de todo aquello que nos impide escuchar. La parashá también habla del censo del pueblo de Israel.Cada tribu fue contada. Cada persona tenía nombre, lugar y propósito. Esto toca profundamente el corazón, porque nos recuerda que para Adonay nadie es invisible.

El Eternoordena hacer un censo, usando para ello cabezas de cada Tribu. Deberán sercontados los varones de veinte años para arriba. Se hizo el censo y resultaronen total 603,550 israelitas. Los leviim no fueron contados eneste censo, y se les asignó la tarea del manejo de todos los utensiliosdel Mishkan. Se ordena hacer una distribución en cuanto a laubicación de las Tribus, con relación al Mishkan; resultan comoprincipales tribus Yehudah, situado al este, Dan al norte, Efrayim al oeste yReuven al sur. También se les asigna el orden específico para cuando el pueblomarche en su travesía por el desierto.

Rabí Aba habla sobre lacreación del hombre, diciendo que Dios lo creó a imagen de los superiores y losinferiores, como una combinación de todos ellos. El hombre estaba compuesto demasculino y femenino, y el lado femenino estaba compuesto de Jésed y Juicio.Tras pecar, se preocuparon solo por asuntos mundanos y perdieron la sabiduría.Ni Abel, de los superiores, ni Caín, de los inferiores, heredaron la tierra,pues ninguno de ellos dejó descendencia. El mundo se fundó a partir de Set,pero no estuvo completo hasta la llegada de Abraham; con la llegada de Isaac yJacob, todo quedó incluido en la Columna Central y el mundo se mantuvo firme.Aun así, se requirieron las doce tribus y setenta personas que descendieron deJacob, e Israel recibió la Torá y erigió el Tabernáculo. Entonces Dios quisocontar a todas sus legiones de pueblo, los hijos de Israel, para vincularlos asus raíces celestiales. Tras la salida de Israel deEgipto, obtuvieron la Torá y el Tabernáculo, y entonces quedaron perfectamentecompletos. Rabí Itzjak…

Devocional Bamidbar: “Cuando el desierto no es castigo, sino llamado” Shalom, queridos amigos y amigas.Bienvenidos una vez más a este espacio donde juntos buscamos la voz de Adonay en medio de nuestra vida cotidiana. Gracias por abrir su corazón hoy, por regalarse estos minutos para respirar, reflexionar y permitir que la Torah toque las áreas más profundas del alma. Hoy entramos en la parashá Bamidbar, que significa “En el desierto”.Y qué interesante que Adonay decide comenzar un libro entero hablando desde un lugar vacío, árido y silencioso. Porque muchas veces nosotros también vivimos desiertos.Desiertos emocionales.Desiertos espirituales.Momentos donde sentimos que estamos caminando… pero no avanzando.

Devocional Behar- Bejukotai “Elegir la bendición: cuando el corazón decide caminar con Adonay” Bienvenidos, queridos hermanos y hermanas.Es un regalo poder compartir este momento contigo, donde quiera que estés. Hoy no es casualidad que estés aquí escuchando. Hay palabras que llegan justo cuando el alma las necesita… y hoy, la Parashá Behar–Bejukotai tiene algo muy personal que decirte. Respira un momento… y abre tu corazón. En la Torá, en Bechukotai, encontramos una de las declaraciones más poderosas:“Si andan en mis estatutos… yo daré lluvias a su tiempo… y habitaré en medio de ustedes.” No es solo una promesa agrícola o material. Es una invitación a vivir en conexión constante con Adonay. La palabra clave aquí es “andar”. No dice “si crees” o “si sabes”… dice si caminas. Es un movimiento, una decisión diaria. Pero también vemos el contraste: si nos alejamos, hay consecuencias. Y esto no es castigo caprichoso… es desconexión. Como cuando una rama se separa del árbol. En la Brit Hadashá, en el libro de…

Cuandoel metsorä sea limpio irá al kohen para quelo examine, y si está sana la plaga el kohen hará que se tomendos aves vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo; se matará un ave enun vaso de barro sobre agua. Tomará el ave viva, el cedro, la grana y elhisopo, y los mojará en la sangre de la muerta sobre el agua; y rociará sieteveces sobre el que se purifica y le declarará limpio, y soltará al ave viva enel campo. Se lavarán los vestidos, raerá todo su pelo, se lavará con agua yserá limpio; después entrará en el campamento y habitará fuera de su tiendasiete días. El séptimo día raerá el pelo de su cabeza, su barba y las cejas, ylavará sus vestidos y su cuerpo en agua, y será limpio.

El Eternoestablece la condición de que si Yisrael cumple sus mandamientos, Él haráprosperar la tierra con fruto y dará seguridad a Su pueblo dentro de ella. Losenemigos caerán ante Yisrael y El Eterno andará de nuevo entre Su pueblo. SiYisrael, por el contrario, no oyere los decretos de El Eterno, su trabajo seráen vano, la tierra no dará su fruto y los enemigos se enseñorearán de ella;serán añadidas por ello nuevas plagas y bestias salvajes que arrebaten a loshijos, destruyan el ganado y diezmen a los Benei Yisrael.

«Y sipreguntas: “¿Qué comeremos?”» (Vaikrá 25:20). Rabí Yehuda inició laconversación con: «Confía en Hashem y haz el bien; habita en la tierra y gozade seguridad (lit. «Fe»)» (Tehilim 37:3). El hombre siempre debe ser cuidadosocon su Maestro y aferrarse de corazón a la Fe suprema, para ser perfecto conél. Porque cuando es perfecto con su Maestro, los habitantes del mundo nopueden hacerle daño.

«Y sipreguntas: “¿Qué comeremos?”» (Vaikrá 25:20). Rabí Yehuda inició laconversación con: «Confía en Hashem y haz el bien; habita en la tierra y gozade seguridad (lit. «Fe»)» (Tehilim 37:3). El hombre siempre debe ser cuidadosocon su Maestro y aferrarse de corazón a la Fe suprema, para ser perfecto conél. Porque cuando es perfecto con su Maestro, los habitantes del mundo nopueden hacerle daño.

"YHashem habló a Moisés en el Monte Sinaí, diciendo: 'Habla a los hijos de Israely diles: Cuando lleguéis a la tierra...'" (Vaikrá 25:1-2). Rabí Elazarinició la discusión con el versículo: "Esta es la Torá del holocausto(heb. olah). Es el holocausto..." (Vaikrá 6:2). Establecimos que esteversículo se dirige a la Congregación de Israel, que se eleva (heb. olah) y seune al Santo Rey en una unión perfecta.

YHashem habló a Moisés, diciendo: 'Habla a toda la congregación de los hijos deIsrael y diles: Seréis santos, porque yo, Hashem vuestro Elohim, soySanto'" (Vaikrá 19:1-2). Rabí Elazar inició la discusión: "No seáiscomo el caballo ni como la mula, que no tienen entendimiento..." (Tehilim32:9). Cuántas veces la Torá atestiguó a la gente, cuántas veces alzó la voz entodas direcciones para despertarlos, pero todos dormían, inconscientes de suspecados. No miran ni prestan atención al momento en que se levantarán paraenfrentar el día del Juicio Celestial. En ese momento, el Rey Celestial lesexigirá la vergüenza de la Torá que clamó contra ellos, y sin embargo, nisiquiera volvieron la cara hacia ella. Todos son hallados totalmentedefectuosos, pues desconocen la fe del Rey Celestial. ¡Ay de ellos y ay de sus almas!

"Después de la muerte", que leeremos estepróximo Shabat, trata sobre las prohibiciones del incesto. Después de unaintroducción general que advierte: " No te acercarás a ningún hombrepara descubrir su desnudez ", leemos una lista de mujeres con las quese advierte a un hombre que no tenga relaciones íntimas (por supuesto, a lamujer también se le advierte contra estos actos, pero las advertencias en estaparashá están dirigidas al hombre). Esta lista incluye a la madre, la esposa del padre, una hermana, una hija, unanieta, la hermana del padre, la hermana de la madre, una tía, una nuera y más.La lista concluye con prohibiciones sobre tener relaciones entre dos hombres ytener relaciones con animales, pero antes de eso, aparece otra prohibición: Y no permitirás que ninguno de tus descendientes sea dadoa un Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios (Levítico 18:21). Moloc representa un tipo de idolatría que existió entiempos bíblicos, y la naturaleza de su culto era tan cruel que resulta difícildescribirla con…

YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR». EN…

"YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR».…

"YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR».…

El capítulo16 de Vayikrá es uno de los capítulos más importantes de laTorá. En este capítulo se encuentran las instrucciones acerca del día deexpiación, yom hakipurim que cae en el 10º día del 7ºmes, tishrí. Ese día fue el único de todos los días del año cuandoel gran sacerdote podía entrar en el lugar santísimo y presentar incienso ysangre ante la presencia de HaShem. El propósito de ese acto es hacer unalimpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que sehabían acumulado en el tabernáculo durante todo el año. A pesar de que HaShemdio instrucciones claras acerca de cómo los hijos de Israel tenían quemantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el santuariopor medio de ellas, era inevitable que el tabernáculo fuese contaminado porellas. Si alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contaminaba.Podían haber entrado allí sin darse cuenta de que estaban impuros o alguienpodía haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por estoHaShem…

Cuandoel metsorä sea limpio irá al kohen para quelo examine, y si está sana la plaga el kohen hará que se tomendos aves vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo; se matará un ave enun vaso de barro sobre agua. Tomará el ave viva, el cedro, la grana y elhisopo, y los mojará en la sangre de la muerta sobre el agua; y rociará sieteveces sobre el que se purifica y le declarará limpio, y soltará al ave viva enel campo. Se lavarán los vestidos, raerá todo su pelo, se lavará con agua yserá limpio; después entrará en el campamento y habitará fuera de su tiendasiete días. El séptimo día raerá el pelo de su cabeza, su barba y las cejas, ylavará sus vestidos y su cuerpo en agua, y será limpio.

Cuando lamujer dé a luz un varón, será impura siete días; y al octavo día el niño serácircuncidado. Ella se purificará durante treinta y tres días; no tocarácosa santa ni vendrá al santuario, hasta que se cumpla su purificación. Si da aluz una hija, será impura dos semanas, y se purificará durante sesenta y seisdías. Al cumplirse su purificación traerá un cordero de un año paraholocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, a la puerta de laTienda de Reunión y el kohen los ofrecerá delante de ElEterno, y hará expiación por ella, y será limpia de su flujo. Si no tienesuficiente para un cordero, tomará dos tórtolas o dos palominos, paraholocausto y expiación y el kohen hará expiación por ella.